半晌，马哨挑出来一部分报告：“这十几个人都重罚，态度足够好的送到劳改营，按照最严格的标准实施改造，态度不够好的处枪决。”
这十几个人本来就是尸位素餐的老萨满，是他首先想铲除的群体，自然没有放过的道理。
而所谓最严格的劳动改造标准，差不多就是累死人的标准。马哨希望这些人在老到走不动路之前，把亏欠的劳动都补回来。
“剩下的人，核实一下他们的情节严重程度。如果确实参与到鹿手的叛乱计划，或者在这次疫情中散布谣言，便与刚才那十几个人同罪。”他又翻了翻审查报告，“问题不严重的，可处警告、检讨、降职、时间惩罚。”
时间惩罚大约也是坐牢，但与劳改不同的是，时间惩罚可以花钱买自由，犯人可以通过交钱的方式抵扣关押时间。
具体的金额主要由犯人的收入决定，时间值钱的人罚得多，时间不值钱的人罚得少时间就是金钱。
对于受到时间惩罚的犯人，马哨不仅允许花钱买自由，甚至还通过一些细节的设计，鼓励这样做。
因为他管理部落的一个最基本准则就是：闲人越少越好。
把犯人关起来，给他衣食，却不使其劳动，这不就是在制造闲人吗。
所以除了死刑犯之外，对于任何犯人的处罚，马哨都是尽可能从获取劳动力入手。
对重罪犯人要强制劳动，对轻罪犯人也要罚款。
当然，马哨也逐渐意识到这种方式的弊端容易上瘾。
过去大半年，他通过压榨俘虏的劳动力，让部落的耕地面积急速扩大了上万亩，还修了许多房屋、厕所以及一圈完整的矮城墙，付出的成本则只有不到两万美元。
这种近乎白嫖的体验令人上瘾。
以至于马哨产生过这样的想法：要不再多抓点人来劳改？
一个政府对劳改的利润产生了依赖，把刑罚做成了一门生意，这恐怕不是什么好事，大概这也是后世各国逐渐废弃劳改制度的一个重要原因。
鹿手十分硬气，并没有认罪，即使面对儿子的劝说。
所以自然，等待他的只有死亡。
几天之后，马哨在广场上进行了公开审判，就像当初审判断弓、方脸等人一样，几十名罪犯先后被他宣布了不同的处罚结果。
“鹿手，在疫情中散布谣言，阻碍防控；试图趁机挑起叛乱，分裂部落；在议会中杀人未遂上述罪行证据确凿，且犯人却拒不认罪，毫无悔改之意，故按律处以枪决，立即执行！”马哨站在广场中央，戴着口罩宣布道。
由于疫情还没完全结束，观众的密度受到了限制，所以现场围观的人并不多。以往的公开审判，几乎全城的人都会来围观，但此时只有几百个人在场。
尽管如此，马哨话音刚落，人群中还是传来喧闹的声讨：“居然阻碍疫情防控，这个混蛋应该被拿去喂狼！”
“如果不是这些人在，病死的人本该更少！”
“分裂部落，死有余辜！”
“可耻的叛徒！”
“鹿手，你这个叛徒！”
人们咒骂着，有的还捡起石子、土块，甚至脱下自己的鞋子，丢向鹿手等人。
听着人群的阵阵咒骂，尤其是一句又一句的“叛徒”，鹿手的呼吸不由急促起来，脸色涨红得仿佛滴血。他很想再争辩些什么，但他已经没有机会了。
在公开的审判上，对待他这样的犯人，马哨只会象征性地给一次申辩机会，其余全程都是五花大绑加堵住嘴。
“叛徒！”咒骂声依旧不断。
鹿手只能听着族人的咒骂，口不能言，气血不断地往脑门子涌。
难道我真是叛徒？他心中惶恐地想到。
不可能，我没有做错，我不是叛徒！他迅速终结了自我怀疑。
即使到了这一刻，鹿手仍不认为自己做错了什么。
甚至于，他还在不断强化自己的认知，最终后直接走向了类似殉道者的自我认知族人是愚昧的，他们不能理解我。
他想着，他现在承受的不是耻辱，而是悲壮，他即将经历的不是罪刑，而是牺牲。
怀着这种自我催眠的心态，鹿手成功忘记了死亡的恐惧，成为了唯一一个没有大小便失禁的犯人。
总共有六人被宣判死刑，鹿手、秃鹰、黑角都在其中。处决方式还是从背后随机顺序枪毙，死亡、耻辱以及未知给几个死刑犯带来了空前的恐惧，纷纷失禁当场，以这种极不体面的方式结束了生命。
除他们之外，在场的几十个犯人都是处以劳动改造。至于那些出现在审查报告中却没出现在广场上的人，大多是处以较轻的处罚。
也有人未受惩罚或者只是受到口头警告。
比如石鸦，马哨思来想去，最终还是没有和他提起这件事。
马哨也大概能猜到石鸦的真实情况。
石鸦的信仰和观点属于比较破碎的那种，既信传统萨满那一套，也信灵谕教那一套，既支持部落的变革，也和守旧的老萨满称兄道弟，既迷信，也讲几句科学
这样的人在鹿手和老萨满的聚会上出现也不算什么离谱的事，找个熟人牵线，以交流跳大神技巧之名，多半就能把他叫过来。
其实这毫不稀奇，甚至可能更接近常态。
就像马哨前世所见，一些人既推崇红色道路，又对僧道礼让有加，前一分钟还在讨论古猿下树，下一分钟就开始琢磨上帝造人
逻辑自洽从来不是什么必需品，东拼西凑和自相矛盾再常见不过。
这也是马哨没有继续扩大审查的原因。
绝大多数族人的三观并不是一个自洽的体系，甚至可以说是Bug一堆，充斥着大量互不相干甚至互相矛盾的观点，无限且严格地审查下去，只会把所有人都打成罪犯。
不仅是族人们，连马哨自己的三观都有Bug，虽然他不知道Bug在哪，但他知道一定有。
所以，马哨最终明白，他的目标只应该是消灭最大的蛀虫以及最激进的反对者。
他也顺利地完成了目标。
疫情的成功防控为他带来了充裕的合法性，他的审判就像太阳一样不容置疑，碍事的虫豸们烟消云散。
虫豸们的骨灰也为马哨的权威进一步施了肥，使其继续拔高。
随着这种权威的不断上升，当眠熊城的疫情彻底结束之际，人们越来越多地将“圣光”挂在嘴边，而不再是“大灵”。
所谓圣光，当然是对马哨的一种比喻性的称呼。这就像在很多时期和国家，太阳这个词也会被当作领袖的代称一样。
根据灵谕教的教义，这也完全说得通。毕竟，作为创造了奇点的至高神，大灵是超脱宇宙的存在，日月星辰对祂来说与灰尘无异，祂完全没有人类的感情，完全不在乎凡人的祈祷。
赞美这样的超然存在没有任何意义，也不可能得到任何回应。
而大酋长则有着实实在在的人的身份，自然不同。
阿帕奇人越来越多地口称“圣光”，与此同时，美国人也越来越多地口称“天命”。
伴随着美墨局势的升温，“昭昭天命”在美国漫天涌现，成为了最深入人心的一个词，几乎每张报纸上都能看见这个词。
美国人深信，美国就是天命，现在就是上帝赐予他们土地的时候。