巧得很，就在《左传》的另一处地方我们就可以发现对“蛊”的详尽解释。这是在《左传·昭公元年》，说的还是秦国和晋国的事，不过这已经是在秦穆公和晋惠公的几代之后了：
晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑。’”
公曰：“女不可近乎？”
对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，惂堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”
对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”
赵孟曰：“何谓蛊？”
对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》三。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。
晋平公得了重病，看来本国医生全都束手无策，只好向外国人求助了。结果，秦景公派来了一位名医，他就是著名的医和，稍微学过一点儿中医理论的人都知道这位老前辈。
医和给晋平公看了看，很直截了当地说：“您这病没治了！”
说完这话，医和可能还觉得力度不够，接着又说：“您这不是什么正经毛病，是纵欲过度闹的。这种病就像蛊啊！”
——注意：“蛊”出现了！
医和接着又长篇大论了好半天，等出来的时候，晋国的权臣赵孟赶紧拉住他问：“大师，到底什么叫‘蛊’啊？”
医和回答说：“过度沉溺于某种事物的病就叫做蛊。”
赵孟想：我们大王过度沉溺的事物就是女色啊！
医和接着解释：“‘蛊’字从字面上看，上边是‘虫’，下边是器皿的‘皿’，顾名思义，器皿里的虫子就是蛊。还有，谷子里、米里生出来的虫子，本来是蠕虫，长啊长的就变成飞蛾的那种，那也是蛊。还有一种蛊，就是《周易》里的蛊卦，表示的意思是女人迷惑男人，大风吹落山木。这三种东西其实都是同类的事物，都是蛊。”
——如果米里的虫子也算蛊，我家里就有过不少蛊，你们家说不定也有。无论如何，医和这段话可是解释蛊卦相当原始的材料啊，很值得重视！
医和方才说蛊卦表示的是“女人迷惑男人，大风吹落山木”，后一句“大风吹落山木”倒是和卜徒父说得一模一样，也正是蛊卦“下巽上艮”的卦象，可是，“女人迷惑男人”这是从何说起呢？真有这么一说的话，卜徒父为什么不告诉秦穆公呢？秦穆公去攻打晋国，会不会被什么女人给迷惑住呢？
还记得我前边讲过的“取象说”吗？“女人迷惑男人”的这个说法就是从八卦大家庭那套象征体系里来的。蛊卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，组合起来的意思就是：小弟弟爱上大姐姐，引申的结论是“不般配”。
我们要知道，八卦的象征物可以无穷无尽，卜徒父采取的象征是“巽是风，艮是山”，所以山下刮风，预示着秦穆公攻打晋国将会像秋风扫落叶一样。可是，卜徒父为什么不拿“巽是大姐姐，艮是小弟弟”这套象征体系来说事呢？又为什么不用“巽是大腿，艮是手”呢？这好像也能解释得通啊——内卦代表自己，是大腿；外卦代表对方，是手，胳膊拧不过大腿，所以大腿打胳膊肯定能赢！
可如果再换成别的象征体系呢？比如说，还是我在前边讲过的：“巽是鸡，艮是狗”，我们秦国是鸡，对方晋国是狗，一般来说鸡是打不过狗的。那么，到底用哪一套象征体系来解释，是不是卜徒父想怎么说就怎么说呢？如果我是卜徒父，我接受了晋国的贿赂，我就会把同样的这个蛊卦解释成：“巽是鸡，艮是狗；只见过狗扑鸡，没见过鸡咬狗。所以，秦国如果攻打晋国，就好比鸡给黄鼠狼拜年——有去无回。”
可能有人会觉得我不是专家，人家医和才是专家，所以要听医和的，不能听我的。可是，我就退一步说，让着医和，就算听他的，可他对蛊卦的解释明明是“沉溺、迷惑、不般配”，看来这怎么说也不是一个好卦，也就是说，如果秦穆公得到的是这个蛊卦，按照医和的解释，这一仗还是不打为妙。更有意思的是，同样是说“大风吹落山木”，卜徒父的解释是“预示着我军扫荡敌人就像秋风扫落叶一样”，而医和的解释却把它和“小弟弟爱上大姐姐”等同，认为这表示的是“不般配”——拿到秦穆公身上，那还不是说这仗不能打嘛。
同样一个蛊卦，经卜徒父一解释就是个大吉大利的好卦，经医和一解释却成了一个坏卦。而且，这二位同是春秋时期的人，这两件事也同见于《左传》的记载。
刚才我是退了一步，先假定了医和的权威，现在我再进一步，质疑一下医和的权威。
首先，医和对蛊的第一种解释就是有问题的，“虫＋皿＝蛊”这种解字方法绝大多数都是附会的，还有“止戈为武”、“人言为信”什么的，这点我在《孟子趣说》第三本里讲过，这里不多说了。下面，我们再来看看医和对晋平公的那套长篇大论到底都是怎么说的。
医和当时说的是：“您这病没治了！病因既不是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。唉，国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒像是秦国奸细来造谣！
晋平公问：“难道不应该亲近女色吗？”
医和回答说：“亲近是可以的，但要有节制。我来给您讲讲节制的哲学吧：先王的音乐是用来节制百事的，所以有五声作为节制，有快慢来互相调节，等五声都慢慢降下来直到停息，这以后就不能再接着奏乐了，那就该起靡靡之音了，人听了就会心旌摇荡，无法再保持和谐平静了。所以君子是不听这种音乐的。做什么事也都是这个道理，别等过头就赶紧停。君子亲近女色，是用来表示礼仪的，不是使自己放纵的。天有六种气象，产生了五味，表现为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。什么是六种气象呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，以五音为序，过了头就会出毛病。阴过了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头手脚就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迷糊糊，明过了头就生心病。搞女人这种活动是属于阳性的，所以要在晚上搞，过了头就会生出内热蛊惑的病。大王您搞女人既没节制又不分昼夜，能不病成这样嘛！”
顺便说一个可能很多人都意想不到的事情：要是把医和这套理论里的那些玄而又玄的东西拿掉，单看什么协调呀，节制呀，平衡呀，人的健康状态才是自然状态呀，心理健康的重要性呀这些，和时代差不太多的古希腊名医希波克拉底的说法简直一模一样。当然，希波克拉底虽然在医学理论上比不上医和那么玄妙，但也有自己的独门绝活儿，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的学生都得宣誓：“我将依照自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法与处方，绝不施以有害或有毒之物。无论应何人之请，我也绝不给予致命药物或作此类之建议，也绝不协助妇女堕胎。进入病家访视时，我将以病人的福祉为念，不做任何贪渎害人之事，不受男女奴仆之引诱。我在执业时之所见所闻，凡不应泄露者，我将严予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上苍使我乐享生命、精进医事并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。”
这就是深刻影响过西方世界的《希波克拉底誓言》。
可是，《希波克拉底誓言》有个毛病：太通俗了，谁一下子都能看懂，我们还是更喜欢玄妙的东西，所以还是觉得医和更了不起。
看，人家医和还懂解卦呢。
咱们再好好看看这卦，有没有人注意到，卜徒父和医和的解说存在着一个矛盾：他们虽然都说“大风吹落山木”，可医和是就卦论卦，那意思是这个蛊卦无论放到哪里都是这个意思，而卜徒父却引进了算卦时的时间因素，说卦象是风在下，山在上，而现在正是秋天，所以是秋风吹山冈，这不是扫落叶还能是什么呢？
可对我们来说，问题是：为什么还要引进这样一个时间因素呢？而且，既然你卜徒父可以引进时间因素，那我可不可以引进其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晋惠公名叫姬大飒，峰的偏旁是“山”，飒的右边是“风”，联系起来，晋惠公姬大飒的“风”要在这秋高气爽的时刻扫了秦穆公嬴小峰的落叶，这就意味着秦国如果出兵必败无疑？
引进时间因素所引发的另一个问题是：如果这次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋风扫落叶”就得改成“春风又绿江南山”了？看来归根结底，还是出不了“桃园三结义，孤独一支”的套路。
现在我们再来看看《易传》里的解释。既然《易传》已经被统一进了《周易》，权威性自然是不容置疑的：
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
《彖》的解释是：蛊这个卦，刚在上，柔在下，谦逊而安宁，是谓蛊卦。蛊卦很不错，天下大治之象。“利涉大川”，是说要出门办事。“先甲三日，后甲三日”，是说周而复始，这正是天道的特性。
所谓“刚在上，柔在下”，应该是说外卦的艮卦（象征山，象征小弟弟）是刚性的，内卦的巽卦（象征风，象征大姐姐）是柔性的。巽有谦逊的意思，艮有静止的意思，联系起来就是谦逊而安宁。
《象》的解释是：山下有风，这就是蛊卦。君子教化人民，培养他们的品德。
所谓“山下有风”，也是在说象征山的艮卦在上，象征风的巽卦在下。联系起来看，风在山下吹，这比喻着贵族在教化人民。
孔孟倒是都作过类似的比喻，说贵族君子就像风，人民群众就像草，风往哪边吹，草往哪边倒。不过，要是较真的话，人家卦象又不是风在上，草在下，而是山在上，风在下。《象》的解释怎么看怎么都觉得牵强。
看到了吧，《易经》和《易传》的关系就像教材和教辅，问题是教材和教辅既不是一个班子编的，又隔了好几百年，我们想想，如果是明朝的教材配合“文革”的教辅，我们能怎么学呢？而且，《易传》这套教辅还很有可能另藏玄机，这一点我们后文再讲。